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净慧老和尚
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                      净慧老和尚
                        净慧老和尚

   净慧法师,法号妙宗,1933年出生于湖北省新洲。净慧法师具有深挚的爱国情怀,认为佛教不仅应该、而且能够与社会主义社会相适应。他十分关注社会问题,认为宗教是人类良心的保证,佛教在净化人心、稳定社会、促进社会主义三个文明建设方面能发挥其不可替代的作用。劝导弟子在过好宗教生活的同时,积极致力于有益国家、有益社会大众的事业。

 

个人简介

  净慧法师,法号妙宗,1933年出生于湖北省新洲。14岁至武汉三佛寺依止大鑫和尚,18岁到云门寺受具足戒,成为虚云和尚侍者及传法弟子。1956年中国佛学院创立,即入学深造,颇得周叔20070515231904338.jpg迦居士、明真法师、正果法师、赵朴初居士等的赞赏。1963年被错划为右派,先后在北京、广东、湖北参加劳动。1979年摘帽、改正,重返北京参与中国佛教协会的各项恢复工作。1981年《法音》创刊,任责任编辑,1983年至2002年任主编;1982年增补为中国佛协理事;1987年当选为中国佛协常务理事;1988年受命筹建河北省佛教协会,并被选为会长;1992年主持柏林寺重建工作;1993年当选为中国佛协副会长;1998年当选为第九届全国政协委员;2003年10月应湖北黄梅、当阳有关部门邀请,任四祖寺和玉泉寺方丈。

人物履历

  净慧法师,祖籍湖北新洲,生于1933年。1934冬(一岁半)由父母送入湖北黄冈县的汪集仙姑庙,由海善、仁德二尼师抚养;1948年十五岁于武昌普度寺礼宗樵和尚正式披剃。法名宗道,字净慧。并依止武昌三佛讲寺大鑫和尚学经。(曾师公武昌三佛阁大鑫和尚——师公武昌伏虎山卓刀泉寺宗镒和尚——剃度师宗樵)。奠定超脱出世的宗教品格和献身佛教的理想。1951年十八岁时由剃度师宗樵和尚送往广东云门寺受比丘戒,得以亲侍中国现代禅门泰斗虚云老和尚,因敏悟过人,深受器重。  

  1952年即成为虚云老和尚传法弟子。1952年春随侍虚云老和尚离开云门寺北上,经武昌往北京。冬朝礼五台山后,奉虚云老和尚之命,回到云门寺,担任云门寺的监院。

  1953 年,佛源和尚升任云门寺的住持后,协助管理云门寺。 
  1954 年,因病前往云居山看望虚云老和尚,便留云居山侍奉虚公。
净慧法师  1955 年冬,云居山传戒,为第三引礼,在虚云老和尚的指导下完成传 戒活动,同年戒子传印,慧通等。
  1956年中国佛学院创立,即入学深造。
虚云墨迹  在校期间与虚公书信往来甚密。
  1956年到北京中国佛学院学习;
  1962 年在中国佛学院读研究生。成为中国佛学院最早的一批研究生之一。课余时编成《虚云和尚法汇续编》,之后佛学院的领导认为净慧法师是在给地主阶级树碑立传,又来做封建地主阶级的孝子贤孙,最后定以极右派分子。
  1963年被错划为右派,先后在北京、广东、湖北参加劳动。
  1978曾任教于贺桥太平中学
  1979年十一届三中全会后摘帽、改正,奉命重返北京参与中国佛教协会的各项恢复工作。得以恢复僧装再现僧相。
净慧法师  1981年《法音》创刊,任责任编辑, 1983年至2002年任主编;
  1982年增补为中国佛协理事;

  1987年当选为中国佛协常务理事;1988年受命筹建河北省佛教协会,并被选为会长;

  1992年主持柏林寺重建工作;
  1993年当选为中国佛协副会长;第九届、第十届全国政协委员会委员;
  2003年10月应湖北黄梅、
当阳有关部门邀请,任四祖寺和玉泉寺方丈;
  2004年10月辞去柏林寺住持职务。净慧法师具有深挚的爱国情怀,认为佛教不仅应该、而且能够与社会主义社会相适应。他十分关注社会问题,认为宗教是人类良心的保证,佛教在净化人心、稳定社会、促进社会主义三个文明建设方面能发挥其不可替代的作用。劝导弟子在过好宗教生活的同时,积极致力于有益国家、有益社会大众的事业。

受戒学法

  青年时期净慧法师,1933年出生于湖北省新洲。
  1934冬(一岁半)由父母送入湖北黄冈县的汪集仙姑庙,由海善、仁德二尼师抚养;1948年礼武昌普渡寺宗樵和尚正式披剃受沙弥戒。法名宗道,字净慧。并依止
武昌三佛寺大鑫和尚学经。(曾师公大鑫(三佛阁)——师公宗镒(卓刀泉)——剃度师宗樵(普渡寺)。
  1951年十八岁时由剃度师宗樵和尚送往广东云门寺受比丘戒,得以亲侍中国现代禅门泰斗虚云老和尚,1951 年春往云门,经历云门事件后,18岁云门寺受具足戒:1951年农历6月初八日,受沙弥戒;农历6月15日,受比丘戒;农历六月十九日,受菩萨戒。 得戒和尚上虚下云清大和尚:羯磨阿阇黎上觉下澄律师:教授阿阇黎上正下虚,尊证阿阇黎上明下空律师,上遍下印律师,上传下芳律师,上天下应律师,上素下风律师,上宏下悟律师,上满下觉律师。佛源法师为引礼,白光法师为沙弥头,师为沙弥尾,(同受戒者灵意,弥光等)。
  戒期圆满后继续跟随近代禅宗泰斗虚云老和尚学禅承接法脉,为禅宗五家七宗之嗣法传人。

临济宗

  第一世临济义玄禅师至四十二世鼓山妙莲觉华禅师——四十三世虚云性彻禅师——四十四世净慧本宗禅师。虚公 示 表信偈曰:当年二祖为心宗,求法忘躯立雪中。子志若能继先德,芳名千载自流通。

曹洞宗

  第一世洞山良价禅师至四十六世鼓山鼎峰耀成禅师——四十七世虚云古岩禅师——四十八世净慧复性禅师。虚公示表信偈曰:一枝秀迪云门峰,岂比寻常草本同。自是大觉志坚固,森森永荫法门荣。

沩仰宗

  第一世沩山灵佑禅师至七世兴阳词铎禅师——八世虚云德清禅师——九世净慧宣道禅师。虚公示表信偈曰:大法迥然绝古今,毫端独露本来真。风行草偃寻常事,普泽人天作雨霖。

云门宗

  第一世云门文偃禅师至十一世己庵深净禅师——十二世虚云演彻禅师——十三世净慧妙宗禅师。虚公示表信偈曰:妙宗开化佛悲怀,道济苍生法界宽。净戒严持崇圣德,慧命相传般若灯。

法眼宗

  第一世法眼文益禅师至七世祥符良庆禅师——八世德清虚云禅师——九世净慧本性禅师。虚公示表信偈曰:摩酰顶上眼重开,方许吾宗大将才。法门幸有能承继,立志须从勇猛来。

复兴禅寺

  1987年10月15日,时任中国佛教协会常务理事、《法音》主编的净慧法师陪同日本“日中友好临黄协会”访华团来到赵县参拜赵州塔,看到柏林寺门庭萧条,钟板失响,惟余残破的赵州塔与二十几株古柏形影相吊,作为宗门弟子,他不禁潸然泪下,当时即萌生规复祖庭柏林寺之意,并赋诗二首:“来参真际观音院,何幸国师塔尚存,寂寂禅风千载后,庭前柏子待何人?”“一塔孤高老赵州,云孙来礼泪双流,断碑残碣埋荒草,禅河谁复问源头!”
  1988年5月19日,在新当选为河北省佛教协会会长的净慧法师的主持下,重建柏林寺暨创立佛慈安养院奠基典礼在柏林寺遗址隆重举行,从此柏林寺走上了全面复兴之路。
大兴土木工程,经过十多年努力,修复了赵州从谂禅师塔,新栽植了三百余株柏树,出坡重建了普光明殿(大殿)、钟鼓楼(三层)、观音殿(二层,楼上作藏经阁)、“会贤楼”(二层)和“指月楼”(二层)、“问禅寮、禅堂、秉拂堂”(楼上分别为怀云楼、开山楼)、“云水楼”(二层)、“香积楼”(二层)等。正在兴建一座“万佛楼”,一层为大雄宝殿;二层为万佛楼。该楼通高37米,建筑面积达8000多平方米,将可容纳千人于此同时上殿、举行各种大型法事活动。预定于2003年竣工。目前柏林寺殿堂林立,红墙黄瓦、飞檐雕栋,气势宏伟,草坪绿树、曲径回廊,宛如仙境。全寺占地面积近百亩,建筑面积达二万多平方米,业已成为一座中外闻名的北方大刹。
  壮大僧团,制定严格的丛林
管理制度。目前该寺已有僧人一百四十多名,以青年人居多,文化程度较高,有十多名具有本科和大专学历,也有硕士、博士研究生毕业的。僧人们早晨四点半起床,五点上殿,六点多早餐,然后打扫卫生。十一点半过堂用斋,中午稍事休息。上午、下午和晚上,除有工作在身或其它特殊情况,都须到禅堂坐禅,共计六支香。二十二点熄灯。遇有大型法会、开会和半月诵戒等则作一定调整。每年立冬月和腊月要举办三个“禅七”。

佛学思想

  台湾弘法  提出并推行“生活禅”的理念
  柏林禅寺住持净慧法师为近代禅门耆宿虚老和尚的入室弟子,毕业于中国佛学院。现任全国政协委员、中国佛教协会副会长、《法音》杂志主编、《禅》刊主编、河北省佛教协会会长等多项职务。他鉴于时代已发生巨大变化,本著佛教契理契机的原则,秉承赵州“平常心是道”的禅风,提出了具有时代意义、能充分体现“人间佛教”精神的“生活禅”理念。他试图在佛教众多的修持法门中选择一种"既能达到明心见性、解脱生死的终极目的,又能适应现代人生活环境的修行方法。“其宗旨为:”继承传统(契理),适应时代(契机),立足正法,弘扬禅学,开发智慧,提升道德,觉悟人生,奉献人生。”“生活禅”理念要求“将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活,在生活中实现禅的超越,体现禅的意境、禅的精神、禅的风采。”“在生活中实现禅悦,在禅悦中落实生活。”在柏林寺的各项活动当中,他要求四众弟子们要“将信仰落实于生活;将修行落实于当下;将佛法融化于世间;将个人融化于大众。“在弘法事业中强调”大众认同,大众参与,大众成就,大众分享。”他常劝导弟子和信众要时时存好心,说好话,做好事,并率先垂范,在办好教务的同时,积极致力于有益国家、有益于社会、有益于人民的事业。

理念归纳

生活禅

  所谓生活禅,即将禅的精神、禅的智慧、普遍的融入生活,在生活中实现禅的超越,体验禅的意境、禅的精神、禅的风采 宗旨: 继承传统(契理),适应时代(契机),立足正法,弘扬禅学,开发智慧,提升道德,觉悟人生,祥和社会。
  理念:觉悟人生(优化自身素质),奉献人生(和谐自他关系),
  (以觉悟人生之智慧成就菩提心,以奉献人生之实践成就大悲心。)
  善用其心(大智慧),善待一切(大慈悲),
  在生活中修行, 在修行中生活。(生活禅,禅生活。)
  理念展现: 在尽责中求满足,在义务中求心安,在奉献中求幸福,在无我中求进取,在生活中透禅机,
  在保任中证解脱。
  四个根本: 菩提心,般若见,息道观,生活禅
  修行三要:
  1.具足正信:以三宝为正信的核心,以因果为正信的准绳,
  以般若为正信的眼目,以解脱为正信的归宿。
  2.坚持正行:以三学为修学的总纲,以四摄为利他的方便,
  以六度为修学的正行,以老实做人为修学的起点,
  以轻安明净为修学的验证。
  3.保任正受:行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然
  四句口诀:将信仰落实于生活,将修行落实于当下,将佛法融化于世间,将个人融化于大众。
  二八方针:做人以信仰、因果、良心、道德八字为方针,
  做事以感恩、包容、分享、结缘八字为方针。
  以感恩的心面对世界 (在感恩中奉献自我,回报社会。)
  以包容的心和谐自他 (在包容中取长补短,共同进步。)
  以分享的心回报社会 (在分享中广结善缘,和谐发展。)
  以结缘的心成就事业 (在结缘中成就自他,共创未来。)
  基本方法:安住当下,守一不移,一念不生,灵光独耀。

僧团建设

  在求学中坚定正信,树立正见;在求道中坚持正行,保任正受;在弘法利生中继承传统,适应时代,沟通社会,服务人群,住持正法。
  1.当代僧伽的职志:要有求学的志向,要有求道的决心。
  2.建寺安僧弘法利生之总纲:爱国爱教(两爱)、正信正行。
  3.人生佛教理念:大众认同,大众参与,大众成就,大众分享
  4.八字总纲:养成僧格,融入僧团
  5.三自精神:自觉,自由,自在。(灵隐寺大悲法师尊规守戒六个字:听招呼,守范围。)
  6.树双风:(1)道风(以禅七推动僧团道风建设,禅修六字口诀:专注,清明,绵密。)
  ① 除四气:官气 俗气 霸气 阔气
  ② 建四化:丛林修学传统化、丛林管理律制化、
  丛林弘法大众化,丛林生活平民化。
  ③强化四种意识:信仰意识,归属意识,神圣意识,责任意识。
  (2)学风(以办学推动僧团学风建设)
  ①办学四八方针:
  (一)四字方针:
  I.信
  以三宝为信仰的核心 以因果为信仰的准绳
  以般若为信仰的眼目 以解脱为信仰的归宿
  II.戒
  爱国以守法为根本 爱教以持戒为根本
  做人以道德为根本 做事以慈济为根本
  III.学
  授课以信戒学修为基本内容 学习以闻思读写为基本方法
  老师以言传身教为根本职责 学僧以尊师重道为根本态度
  IV.修
  以禅观礼诵为修持的内容 以丛林生活为修持的依托
  以养成僧格为修持的目标 以观照生活为修持的要素
  (二)八字纲宗:养成僧格 融入僧团
  ②培养四种能力 :唱得出来、讲得出来、写得出来、坐得出来。

其他理念

  八念法门:念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天、念出入息、念死亡。
  佛法总纲:
  信仰佛法僧三宝,修学戒定慧三学。
  息灭贪嗔痴三度,净化身口意三业。
  佛教特色:佛教的特色,教义体系的完整性,教团组织的稳定性,教化目标的利他性,终极关怀的圆满性,佛与众生的平等性,不同文化的包容性,不同时空的适应性。
  佛法大意:
  一、学习佛法以增进我们的道德,即佛教的戒学。
  二、学习佛法以净化我们的心灵,即佛教的定学。
  三、学习佛法以开发我们的智慧,即佛教的慧学。
  四、学习佛法以提升人格、成就佛果,即根据佛法的戒、定、慧三学进行实践、修行。
  善恶判断基本精神:
  一切使众生受到伤害,引起烦恼的事情,就是恶业;
  一切令众生生欢喜,有利益的事,就是善业。
  观心诀窍:让我们当下这一念心孤立起来。
  向生灭处究取无生,向差别处体会平等,向烦恼处直认菩提。
  在世间法上落实佛法,
  在做人做事中勤修众善,
  在尽职尽责中广度众生。
  人生修养的四大选择:信仰的选择,因果的选择,良心的选择,道德的选择。
  做人的六条标准:知因果,讲良心,守道德,立志向,养识见,充才干。

讲经弘法

  接见外国宗教人士  发展佛教文化事业,具体落实在以下几个方面:
  (1)印刷、流通佛教读物。在柏林寺的支持下,河北省佛教协会于1989年创办了国内第一份
《禅》刊,目前已出版了66期。此外每年约编印、出版十余种佛教读物,同时流通各种经像、法物。
  (2)定期传授三归五戒及在家菩萨戒,并举办讲经法会。
  (3)暑假期间举办“生活禅夏令营”系列修学活动,从1993年至2001年已成功举办了九届。平均每届人数在250人左右,营员来自全国二十几个省市,多为具有大专以上文化程度的在家佛教徒,此外还有少数来自港澳台或日本、
新加坡、印度尼西亚、英国、法国等国家和地区的营员。活动内容包括学习佛教礼仪、规矩,学习五堂功课并早晚上殿,二时过堂,学唱三宝歌等佛教歌曲,听导师开示和老师讲课,坐禅,传灯法座(一种于佛像前燃灯、忏悔、发愿仪式),出坡,云水行脚,参观寺院,柏林夜话(座谈),传授三归、五戒等。对此教内外反映良好。
  (4)创办河北禅学研究所和河北省佛学院,不断加强僧才的培养和推动佛教学术研究。河北省佛学院于1999年由河北省佛教协会创办,柏林寺承办,是一所中级佛学院,学制三年。目前在校学僧有50多名,师资力量比较雄厚。柏林寺还出资组织全国的一些专家学者编写佛学院教材,进展顺利。
  加强国际间佛教友好交流,参与社会希望工程和慈善事业。

人物影响

  陪同江泽民主席  复兴赵州禅师祖庭柏林寺、智者大师祖庭当阳玉泉寺,主持四祖大师道场正觉寺,任中国佛协副会长、河北佛协会长等。创办《禅》刊、《中国禅学》。提倡以“觉悟人生、奉献人生”为宗旨的生活禅,主张“在生活中修行,在修行中生活”,举办“生活禅夏令营”等,使无数学人走进禅、了解禅,受用禅的智慧、禅的清凉、禅的慈悲、禅的洒脱。
  赵州禅不仅在我国禅宗史上占据著十分重要的地位,而且至今对日本、
韩国乃至欧美各国学禅的人都有著一定的影响。因此,许多海外人士对柏林寺的修复和“赵州禅”、“生活禅”的弘扬都给予了极大的关注。如日本禅宗学人都把柏林寺视为祖庭,每逢重大庆典活动都要派团前来参加;一位日本曹洞宗僧人从1993年至1999年在该寺修学。根据中韩日三国佛教友好交流协议会的安排,近年先后有日本和韩国的一个禅修体验团专程到柏林寺体验修行生活。十余年来,该寺接待了不少国外、海外佛教友好组织和人士来访,法国梅村坐禅中心一行禅两度率大型禅修团到柏林寺参加禅修活动。此外著名的还有法国潮洲会馆、泰国法身寺、日本临济宗妙心寺派、台湾的有关佛教团体组织的参礼团等。除此之外,柏林寺的法师们还多次应邀赴海外访问,先后去过日本、法国、泰国、韩国、缅甸、匈牙利等。1994年初,柏林寺三位僧人参加了由净慧法师任团长的中国佛教文化代表团,成功地对法国巴黎进行了为期一个月的访问,反响很好。1994年5月,净慧法师等赴匈牙利首都布达佩斯为“虚云禅院”举行佛像开光仪式,并应当地华侨的请求,委派两位僧人在那里常住,主持法事活动。接受采访本著佛教的慈悲精神和报四恩的思想,多年来柏林寺还努力从事社会慈善救济事业、捐资助教,做了许多有益的工作。
  诸法从缘起。柏林禅寺在短短的十余年间从一片瓦砾中拔地而起,既得益于赵州祖师的恩泽,也有赖于名蓝得人。净慧法师能妥善处理政教关系、教界与学界的关系以及僧俗关系,因而在建设柏林禅寺、推行"生活禅"理念等方面,得到教内外、国内外的广泛支持与认同。生活禅所提倡的内容和方法就是在新时期、新世纪中,佛教禅宗与时俱进的适应社会进步的形式,是用佛教禅宗教义中与社会主义道德要求贴近的内容凝聚人心,协调步伐,投入到为构建和谐社会、促进社会主义精神文明、全面建设小康社会的伟大实践中。所以,李瑞环同志讲:“在漫长的历史发展中,佛教文化对中国伦理道德产生了很大的影响,已成为中国传统文化的一部分,佛教许多主张和我们现代提倡的精神文明的思想是一致的。

                                                                                       
                                                  
 
 
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